瞻鱼是什么生肖？
在《庄子·外篇·秋水》中，庄子与惠子游于濠梁之上，讨论“鱼乐”的问题，由“鱼”及“渔”，引出“道”的问题。文中，庄子说： “鱼处水而知乐，人处人间知乐，此亦为鱼之乐。” 惠子则不认可庄子的观点，说道： “子非鱼，安知鱼之乐？” 两个人辩论来辩去，最后庄子说了这么一句话作为结尾： “汝亦有所不知鱼之乐者乎！” 就是说，你是鱼儿啊，你怎么会知道鱼儿的快乐呢？ 这句话很经典，也流传了很久很久…… 但很多人应该不知道的是，在唐代李商隐的《漫成五首》之一，有一句“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”；在宋代罗公升的《鹧鸪天·赠杨济翁》中有“醉扶怪石倚清溪，梦入蝴蝶飞上花枝。”
在宋朝范致虚所著的《太上感应篇》中，还有这样一句： “感格飞禽走兽，有如赤子。见食让饵，谓是仙童;遇毒能消，谓是神药。夜无鬼魅，昼不见魑魈。身如槁木，心如死灰。气若幽兰，形如醉汉。功完行满，白日飞升。” 这里面“白日飞升”四个字，用的典故就是来源于这个“庄周梦蝶”“化蝶”的故事。 同时，这个故事还有个衍生版本。
在《庄子·杂篇·盗跖》中，孔子对盗跖说：“丘所谓发蒙震窍者也。而子乃以无道治天下。”意思就是说，我孔子是启发蒙昧的人，而你却用不法之道治理天下。 然后盗窃之人说了一个故事，来反驳孔子的言论： 昔者，尧舜桀纣，禹汤，文武，周公，成王，昭王，穆王，吕后，文帝，武帝，公孙弘，东方朔，杨恽，王嘉，何武，公孙根，王莽，光武帝，明帝，章帝，桓帝，灵帝，献帝等等皇帝和王公大臣们，都是我的祖先。谁比谁贤能，谁比谁无道，我不知道。
接着又说了一段话，直接打脸孔子： “且吾闻之，帝王之功，实生于堵。堵者，止也。”意思是圣人的功德，都是靠禁止百姓做的事情得来的。如果百姓做了某事，君主就会发怒，从而惩罚他们。通过这种方式，就达到了“无为而治”的目的了。 这段话中的“帝王之功，实生于堵”这7个字，一直被后世广为引用。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
淇奥赏析
《淇奥》这首诗，是一篇歌颂卫国国君武公膺天下、服远邦威武雄浑、德行馨香的乐曲。作者通过描写“有匪君子”的“如金如锡、如圭如璧”来刻画一代天骄气宇轩昂、威风八面的形象。这既是一篇礼赞英雄的乐章，也是一篇描写淇水流域风物民情的叙事诗。
《淇奥》诗通过描写淇水流域绿竹猗猗的美景来反映当地人民安居乐业，国家富足、人民丰衣足食、其乐融融。通过“充耳琇莹，会弁如星”、“会弁如银”、“会弁如云”，来反映当地制作手工业的发达，和人们生活的祥和安泰。淇水之洲，淇水之岸，淇水之滨是一派五谷丰稔、鸡犬之声相闻、黄发垂髫怡然自乐的世外桃源，是人们梦寐以求的乐土，是人们心目中的天堂。
通过“会弁如星、”“会弁如银”、“会弁如云”这一排比形式的运用，形象生动地展示了人们生活如春花绚烂、如夏水丰沛、如秋月富丽、如冬梅傲霜，“四时俱备”、“气象万千”的祥和乐土。
淇奥英武威风
本诗通过“善戏谑兮不为虐兮”。来描写一代天骄，治国有方，驭国有道，礼贤下士、任人唯贤，赏罚分明。通过“有匪君子、赫兮咺兮”，“如金如锡如圭如璧”等诗句勾画了一代天骄英姿飒爽的形象。而“猗重较兮”则通过传神的表情，“善戏谑兮，不为虐兮”。通过特写，惟妙惟肖地展现了国君“如切如磋、如琢如磨”的王者雄风。
同时通过虚实结合的描写，把“淇水”、“洵美”和“绿竹”结合起来，“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”三种不同年龄、不同体态、不同风貌的“淇水”女子。写得妙趣横生、妙不可言、如诗如画、如梦如仙。“淇水”女子是生活在淇水之洲、淇水之滨、淇水之畔一群如花似玉的少女、少妇、老妪。
她们是诗经中的“河洲伊人”、“水中仙子”。她们既是《诗经》中的婵娟，又是“淇水”流域“河洲”上如“绿竹、如金、如圭、如璧”一样亭亭玉立、晶莹剔透、冰清玉洁的“国色天香”、“黄发垂髫”。她们是“淇奥匪君子”、“如金如锡”的女版。作者运用对比的手法对如“绿竹、如金、如圭、如璧”一样“黄发垂髫”、“垂髫之年”的淇水女子赋予了人性之美、自然之爱和人与自然和谐共处的“天人合一、天人感应、天人相应”的和谐统一的“自然天成、返璞归真”的生态之美。从而反映了“淇水流域”民风淳朴、物阜民丰，一片“河清海晏、海晏河清、太平盛世、万世升平、天下太平”。
“瞻彼淇奥”、“有匪君子”、“善戏谑兮不为虐兮”。充分显示了《淇奥》是一首赞美诗，一首颂歌。是一篇礼赞“有匪君子”、“淇奥匪君子”的浩然长歌。
