犬中华是什么生肖？
《犬神》的漫画里，神田惠理菜（かんだ えりな）是子鼠，而犬山道雄（いぬやま どうじゅ）是寅虎。 而中国的干支纪年，在农历闰年中，每个节气对应一个干支；阳历中每个节气对应两个干支。比如立冬后第一个节气是小雪，干支是甲戌，小雪当天或近几天出生的人就是甲戌年生人；大雪后第一个节气冬至，干支是乙亥，冬至后一天或几天后出生的人就是乙亥年生人……以此类推。
根据这种对应关系，我们很容易推算出2017年是丁酉年，正月（立春）开始到二月（雨水）期间出生的人是丁酉年人，而惊蛰之后出生的丁酉鸡命人则是属戊戍狗。 那么问题也就来了——犬神小说和动画剧情发生的时间是在中国农历腊月二十二，也就是公历新年后不久，这个时候已经是丁酉年，而且丁酉鸡命人已过半数。按照中国的传统观念“一鸡管一岁”，那刚出生的丁酉鸡孩子当然是生肖鸡的了！于是作者便顺理成章地把故事背景设定在了春节这个中国传统的节日时期。 然而日本是个阴阳合历的东方国家，他们的农历和我们算起来可不太一样。他们同时使用二十四节气以安排农事，只不过不用来计算岁首而已。而在公历中使用公历日期和星期几。这样，同样在农历十二月，由于节气已经过大半，新的一岁即将到来，所以日本人生起的“春节”也是指公历元旦。
因此从日本的日历上看去，2017年的春节其实是从2月8日(太阳由壬辰位进入癸巳位)到2月13日(由癸巳位进入甲午位)这段时间。而根据日本民间传说，在这段时间里，任何东西都可能会在转眼间长大。当然这只不过是一种比喻的说法罢了，但是也可以看出日本人对这一时间段的重视程度。 而在上述文字中，我也提到了一种属于日本人的独特计算年龄的方法——“虚岁”。这种方法与我们的计算方法不同，它是不把刚出生的婴儿计为“0岁”而是直接计入1岁。这样做是为了防止新生儿刚刚出生就在农历新年到来的时候得迎接自己第一个生日的情况(这种情况在我国南方某些地区确实存在，如广东潮汕)。而到了公元2017年，犬神已经20岁了。
生肖是指我国汉族用来纪年的一个系统，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，共12种。十二生肖是十二天干和十二地支（十二时辰、十二月、十二星次）历数、天象等结合的产物，始于商代，到东汉时基本定型。此后，人们依照子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪的次序，以12年为一轮，用生肖纪年、纪月。
有人对甲骨文作了考证，从现有资料判断，十二生肖作为一个完整的系统在商代还不存在，因为属相动物中还没有鸡和兔。商周至春秋时期十二神治时的动物名单尚在演变中，在甲骨刻辞中出现了马、牛、虎、羊、犬、兔等。战国时，有些属相动物如龙、蛇、马、狗、猪等已在墓葬品中出现，这时的十二生肖观念可能萌芽。如《吕氏春秋·孟夏纪》云：“其（辰）日己巳、甲申”。《礼记·月令》“云孟夏之月，……其神（龙）……其虫鳞（指代‘蛇’），……其音徵（对应于‘羊’），其臭膻”。这种“四灵”、“四虫”混合观念，反映了十二生肖的萌芽状态。战国中期十二生肖的动物名单已经出现，但仍属于“四灵”和“四虫”混合体，如《管子·五行》记载：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱雀，，其神玄冥，其兽龟鱉，其音徵，其日丙丁，其味苦，其臭焦……”《荀子·强国》：“齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士。秦之地，四塞之国也，……，以虎狼之师”。
秦汉时期，十二生肖已成定型。秦代有关十二生肖的记载还不太清楚。西汉时，十二神治时动物与十二纪之一干支相配已成定型，如《大戴礼记·夏小正》“其日丁未，其兽象”。东汉时，王充《论衡·物势》记载：“辰为属龙，已为属蛇，午为属马，未为属羊，申为属猴，西为属鸡，戌为属狗，亥为属猪。”王充所记的戌狗、猪，正是犬猪，这正证明戌狗与中华犬无涉。东汉时期十二生肖已进入日常应用，如东汉袁谶《钱神论》：“钱遭子鼠，势倾五侯。”《后汉书·方术列传》载：“樊并，字义兴，南阳人也……，并生知人命，虽不晤面，凭声辄知年寿修短，终始凶吉，下及禽兽，莫不详悉，或曰‘子为是已数验，试语未生者’。并曰：‘犹可知也’。有母孕数年不下，经呼其父母，为说男女形状，男女生年月日辰，及性善不善，寿夭修短。兼记所产州郡乡邑，父母姓名，行年周备。并又云‘如此男女不遭狗犬之患也’，后儿产，悉如言。”东汉末年，医圣张仲景在他的针灸医书《九卷》中说：“当审虚实，察寒热，辨生死，牵拘于时日，唯候用针，慎勿予忤”。
三国时期，在汉代基础上，十二生肖得到发展，进入社会生活的各个方面，如魏人张揖《广雅·释字》：“子曰鼠，丑曰牛，寅曰毛虫……戌曰狗，亥曰豕。”说明魏晋十六国时属相动物已有固定。十六国时，属相动物已被用于墓葬品的制作，如在新疆尼雅西汉至四世纪前期屯田城遗址的5号墓出土的丝绸织物锦上绘有虎、龙、蛇、人骑马、羊、猴、鸡、狗。十六国前秦时，成公绥《大卦赋》：“辰居神龙，己栖蛇虫，午应飞马，未当黑羊，申司猿猴，酉主鸣鸡，戌
